概论
前言
从豆瓣上的书评来看，没什么人真看懂了这本书。
确实提供了一个很新的视角。作者在经济和文化上都推崇自由主义，有些时候过于理想化，或者说没有那么具有人文精神。不过也不奇怪，在书里他讽刺最多的就是人文知识分子和政客。anyway，给我提供了很多思索。
新古典自由主义（Neo Liberalism）和新型自由主义（New Liberalism）就想联邦德国和民主德国的「民主」一样，听着一样，实际上有着天壤之别。
还有的评论比这个还荒谬，一言难尽~
在我看来，索维尔强调的就是——社会是否繁荣、国家是否强盛受多种因素影响，这些因素在一定程度上都是可以改变的，其中最重要的因素就是「历史文化基因」。
据说黑塞的作品《悉达多》中有这样一段话：“所谓的我，就是过去一切体验的总和，我是我接触过的人，触碰过的物，感受过的情爱，迷失过的痛苦等等，所有的一切才成为此刻的我，少一点都不是。我无权论断他人的生活，唯独对自己的生活必须做出判断。你要明白，情爱可以乞得，可以购买，可以受馈，也可以在陋巷觅得，却唯独不能强夺，我不再将这个世界与我所期待的塑造的完美世界相比较，而是接受这个世界，爱它，属于它。”
国家、社会、个人都是如此。过去的一切就像学过的内容一样终究会留些一点痕迹，调整着世界线按。要变成自己想要成为的「模样」需要我们努力追寻才行。
而不分青红皂白、抛开事实不谈强制所有人认同「文化无高低」或是发扬「一神教思维」——「全怪人家」、「仇恨异教徒」的「文化马克思主义」论调，只会带来贫穷、饥饿和数不清的战争或是政治运动。
这种思潮已经毁了无数人的人生了。
书中还有一些有趣的内容值得提一下：
- 第7页提到了罗马数字系统中没有0；
- 第34页提到了现在的「文化马克思主义者」在人为制造巴尔干化现象；
- 第64页提到了中间商少数群体的左倾现象，这点是出人意料的；
- 第86页引用苏联官员的话，表明苏联官僚对乌克兰农民的仇恨；
- 第258页嘲讽了左衽的「剥削理论」；
- 第280页引用的资料显然存在问题，实际上晚期明代中国的商人自由度远高于二百年前的任何地点的商人群体；
- 第284页提到了构建「不切实际的族群神话」是一个「产业」，以至于驳斥这种构建也是一种「产业」。
托马斯·索维尔近年来写了好多书去反驳左衽的错误说法，还世人一个朗朗乾坤！
书籍简介
作者: [美]托马斯·索威尔
出版社: 中信出版集团
副标题: 一种世界观
原作名: Race and Culture: A World View
译者: 谢欣
出版年: 2023-12
定价: 88
装帧: 平装
丛书: 文化三部曲
ISBN: 9787521757521
内容简介
《种族与文化》是作者托马斯·索威尔15年研究和旅行的成果，也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威尔曾两次环游世界，多次到访地中海、波罗的海和环太平洋地区，他希望通过研究国家内部和国家之间的文化差异，帮助我们理解在今天和过去的几个世纪中，种族文化在塑造各国人民和世界文明的经济、政治、文化、社会命运方面所起的作用，重新审视当下与未来。
从古代城墙环绕的耶路撒冷到高度现代化的城市国家新加坡，每个地方的人都用自己的方式讲述着自己的故事。在《种族与文化》中，索威尔的核心观点认为，无论是当今世界正在发生的重大事件，还是漫长人类历史进程中的某一次转折，不同种族之间的文化差异在历史的剧变中都发挥了重要的作用。理解文化资本对一个民族或一个文明社会的经济命运的影响为何远远超过政治、偏见或基因，而认识到这一点，不仅有利于我们认识差异本身，更重要的是能够帮助我们尽可能避免因文化差异导致的民族问题，从内在发展的角度，为自己所属的民族、国家、社会争取更多的文化资本和文化自信。
【编辑推荐】
1.《种族与文化》是被誉为“美国知识界奇迹”的明星学者托马斯·索威尔经典重磅“文化三部曲“系列作品，为重新审视许多当代社会问题提供深刻思想基础，帮助我们更好地理解社会进化的复杂过程。
2.在当下世界格局、秩序发生深刻变革的当下，这本书对我们重新审视过去、现在和未来都有非常重要的意义，在为提供一个了解近现代国家演变和民族承传的线索的同时，书中的很多内容也能对当今中国走向世界的“一带一路”和构建人类命运共同体提供了历史的、政治的、经济的、文化的和民族的诸多参考和深度思考。
3.索威尔的另一部重要作品《美国种族简史》曾被罗永浩称为“可能这辈子花的最值的10块钱！”，索威尔的每一部作品都是有故事、有深度，获得了包括诺贝尔经济学奖得主道格拉斯·诺斯、华东师范刘擎教授、清华唐晓阳教授、人大毛寿龙教授等多位国内外专家学者的联袂推荐！
作者简介
托马斯·索威尔（Thomas Sowell）
美国经济学家、社会评论家；斯坦福大学胡佛研究所高级研究员，长期任职于康奈尔大学、加利福尼亚大学洛杉矶分校、艾姆赫斯特学院和其他学术机构以及智囊团；著有《美国种族简史》《经济学的思维方式》《歧视与不平等》等30部作品，常常在《福布斯》、《财富》、《新闻周刊》、《时代》周刊、《华盛顿邮报》等媒体发表文章，曾获得“博伊尔奖”、美国“国家人文科学奖章”、“布莱德雷基金奖”等荣誉。
正文摘录
前言
本书挑战了诸多所谓的“社会科学”教条以及诸多有关种族问题、文化差异的基本假设。而质疑的基础是笔者为撰写本书所做的10余年的研究。本书也是笔者20多年来对种族和民族问题研究最重要的作品，它涵盖的主题和问题超出了笔者在这一领域的任何其他著述。笔者曾两次周游世界、两度环游太平洋，沿途在多国进行了研究、探讨和观察，本书就是在此基础上完成的。
这些旅行绝非无关紧要。在旅行中笔者不仅搜集了大量文献，还与各国学者、官员多次进行探讨，这些现场观察能够让文字或照片难 以传达的内容变得生动鲜活。走进科尔多瓦的大清真寺，领略其宏伟的设计及千年以前的精湛工艺，体会创造这一建筑的文明所取得的伟大成就，这是一番无与伦比的感受。步行不远，便可看到千年以前罗马人修造的桥梁，今天桥上依然车水马龙、行人络绎不绝，从中也可见在西班牙隶属罗马帝国的时代，另一伟大文明所带来的文化影响。步行穿越澳大利亚巴罗萨谷古老村庄的一片墓地，你会发现，在这个讲英语的国度，有用德语写的墓碑，这让人感受到德意志文化的坚韧顽强——尽管已被迁到万里以外，依然葆有生机。从古代城墙环绕的耶路撒冷，到高度现代化的城市国家新加坡，每个地方都用自己的方式讲述着自己的故事。
也许专注于本书中心主题的最好方式，就是将其与同时期的主流“社会科学”理论进行对比，即将其与周围环境视为群体行为的塑造者和将制度决策视为群体命运的决定者两种观点进行对比。尽管我们能够就“环境”在某种普遍意义上的影响达成共识，但是，将直接环境（包括周围的人和制度）视为群体的塑造者，或认为群体拥有先于目前所处环境且超越他人观念、偏见和决定的自身内部的文化模式，这两种看法之间仍然存在着巨大的差异。
几个世纪以来的大规模民族移徙使得很多种族群体、文化群体所处的环境与其自身文化的发展环境迥然相异，他们面临着祖先无法想象的挑战和机遇。
群体文化模式可能的确是环境的产物，但它们往往是大洋彼岸环境之中产物，存在于某些已被遗忘的前人的生活之中，并被提炼为价值观、偏好、技能和习惯世代流传。新社会的外在表象，即语言、服装和风俗等，可能会掩盖文化价值观的内在差异。但是，在不同目标存在冲突的情况下，在只能艰难抉择、忍痛割舍之时，这些差异才会再度显露出来。
如果分析的范围仅限于一个社会，如美国种族和族裔群体，则很难确定哪些模式是由美国社会对待某些群体的方式造成的结果，哪些是其自身内部文化模式发展形成的结果。但如果分析的范围覆盖了不同的国家，我们会更容易将群体在各国反复出现的模式同该群体在各国经历的历史差异区分开来。
关注于群体文化模式的方法同将群体间经济与社会差异归因于不同“社会”待遇的方法之间存在着根本性的冲突，而这种冲突又导致了其他差异。这些衍生差异包括对政治活动中群体进步因素的重视程度。例如，如果一个贫穷群体的命运在很大程度上掌握在同时代外来者的手中，那么对于该群体的进步而言，旨在说服外来者或向其施压的政治活动就至关重要了。但是，如果一个群体的自身文化，以及从中衍生的技能、行为和表现是决定其经济和社会命运的主要因素，那么摆脱贫穷、走向富裕的群体则未必在政治上特别活跃，也未必在所参与的政治活动中非常成功。历史记载中确实有很多地方的很多群体从贫穷走向富裕，但并未取得相应的政治成功。
很多国家的华裔、德裔、日裔、意大利裔和印度裔移民都在经历了艰难起步之后才走向富裕，但他们从未取得过任何显著的政治成就。这些群体当中也偶尔会有政治领袖出现，但他们也通常是在群体已在经济上立足之后才出人头地，并且往往代表的也是社会中更大的选民群体，而非本族利益的代言人。相比之下，爱尔兰人在多个层面上都取得了非同寻常的政治成功，包括成为英国首相、加拿大和澳大利亚总理以及美国总统。然而，我们难以甚至无法用历史证明爱尔兰人的发展快于其他群体。
随着时间的推移，所有群体都会出现重大的变化，因此，无论是其自身的文化，还是其所处的周边社会的文化，都并非一成不变。经济和技术的进步需要这一情形，也会促成这一情形。然而，既有的文化价值观在很大程度上决定了哪些群体能够跟上科学、技术和组织发展的步伐，哪些群体会落在后面，以及哪些群体会引领人类知识前沿的发展。然而，尽管时间往往是改变群体之间、国家之间或文明之间关系的重要变量，但时间本身并不能实现任何事情。特别是，认为时间本身便可改善种族、民族群体之间关系的看法是一种严重的谬误，它会引发危险的后果。历史表明，群体之间的关系既有戏剧性、悲剧性、持久性的倒退，也有进步的时期。例如，在20世纪上半叶，身为斯里兰卡多数族群的僧伽罗人同少数族群泰米尔人之间从未发生过种族骚乱，但是到了20世纪下半叶，两个群体之间却频繁出现群众暴力和骇人暴行。在19世纪最后的25年，黑人在美国北方城市受接纳的程度与日俱增，黑人聚居区的消失便是一种证据。但是到了20世纪初，一处处黑人聚居区再度形成，而其他的种种迹象也同样表明对黑人群体的敌意在日渐加深。在欧洲，犹太人在基督时代第一个千年所遭受的歧视和暴力少于第二个千年。
本书所用的“文化”一词并不限于一位种族问题学者所说的“真正的文化”，如“音乐和艺术”。实际上，这里的重点主要是提供生活所需物质条件的文化类型——具体技能、普遍工作习惯、储蓄倾向以及对教育和创业精神的态度，简而言之，就是经济学家们所说的“人力资本”。这并非“美化”被视为与高等文化相对立的“实用文化”，而是因为人们生存所需的物质资源也是音乐、艺术、文学、哲学和其他形式的高等文化所需要的。一般而言，只有较为富裕的社会以及社会中较为富裕的群体才有富余的时间和资源投入高等文化，而不只是满足生存所需。此外，在比较群体、社会的过程中，我们会发现人们对音乐和艺术的评价同其主观品味和习惯密切相关。因此，断言一个群体或社会在这些领域更加先进、高效，远比断言其在工业技术或医疗护理方面更加先进存在更大的问题。
尽管很多群体的历史本身就已颇为引人入胜，但这一研究的最终目的并不在于描述，而在于分析。它意在展示这些群体的文化或“人力资本”如何影响特定群体的进步、所在社会的进步，乃至整个人类的进步。人力资本并非随机分布的，它本身就是世界不同地区、不同气候、不同地理条件和不同历史条件下的产物。本书的目的并不在于提供某种解释文化差异的宏大理论，而在于证明文化差异的实际情形、持续存在以及种种后果——这与当今诸多基于“客观条件”、“经济力量”或“社会结构”这类所谓的起主导作用的宏大理论恰恰相反。
本书刻意避免提供直接的政策处方，因为其前提是，我们最需要的是了解既有的现实、演变至今的历史，以及一直以来制约我们未来选择的原则。不少人都愿意绘制拯救社会的蓝图。重要的是，这些人以及其建议的评估者们知道他们在谈论什么。
为了避免本书标题中“种族”一词引发误解或争吵，笔者将沿用本人先前所撰著作中所采用的一般含义，它最早可以追溯至《种族与经济学》一书：“这里采用‘种族’一词的广泛社会含义，在日常生活中，它被用来指代按种族、宗教或民族等划分的各种族群。”本书无意对种族进行更为科学的定义，因为此类定义与目前经过了不知多少世纪种族混杂的地球人类并无太大关系。同样，“大陆”也并不完全是一个严格意义上的地理术语。原因在于，尽管欧洲和亚洲处于相同的陆块，但它们常被视为不同的大陆，也很少有人对此提出异议。二者之间真正的差异并非地理意义上的差异，而在于生物意义上的差异——欧洲人和亚洲人是起源自高加索山脉两侧不同地区的不同种族。
由于本研究更注重社会现实，而非生物现实，所以，它主要从社会角度（而非生物角度）界定种族或民族群体。因此，美国“普莱西诉弗格森案”中的阿道夫·普莱西在此会被界定为“黑人”，尽管他拥有7/8的白种人血统。在巴西，白种人血统少于7/8的人士仍会被视为“白人”（branco）。这也符合本研究的文化重点，因为普莱西成长于美国的黑人文化之中，而比他拥有更高比例非洲血统的巴西白人则成长于巴西白人文化之中。同样，我们也无须讨论在以色列引起争议的哲学和法律问题：“谁是犹太人？”对我们而言，犹太人可以是任何被社会视为犹太人的人，而不需要考虑其宗教或生物学方面的实际情况。只有在第六章《种族与智力》讨论遗传和环境问题时，我们才会着重探讨更具生物学意义的种族概念。
种族是我们内心划分群体的一种方式。在一些社会中，种族是区分人群、对不同人区别对待的最重要的方式。而在其他社会，人们则会因宗教、国籍、种姓或其他特征的不同而受到不同待遇。每种特征都有其自身的神秘之处，没有理由认为除特定社会外，只有种族才具有无所不在、极具影响力的神秘性。在其他社会中，体貌特征与周围人群毫无区别的人们也仍有可能遭受压迫、羞辱，甚至遭到种族灭绝。在很多情况下，人们不得不通过特殊的衣着方式、徽章或其他标志来表明群体成员身份，这正是因为没有自然的生物标志来为区别对待政策的实际执行提供指引。种族是一个生物概念，但也是一种社会现实。它在特定环境中的重要性如何，只能通过对该环境的检视来断定。
在理解任何复杂问题的时候，都会遇到各类常见的困难，除此之外，在试图分析种族和文化问题的时候，还会遭遇另一个维度的困难。各方往往情绪激动、反应激烈。如果所得结论推翻了令人舒适、易于接受的观点，或颠覆了由此所获的声望或事业，那么，该结论不仅会招致批评，还会遭到谴责、歪曲，甚至招致彻头彻尾的谎言。无论历史上多少次、多少个人或群体声称掌握了唯一真理（但随后又被证伪），仍有新的声称者认为，任何对其特定观点的质疑不仅是智识上的谬误，还是道德上的暴行，应当不惜一切代价将其消灭。然而，如果没有人愿意思考新的观点、新的证据，并从中汲取一切可以汲取的东西、获得一切能够获得的启示（即便他们对新的论证并不完全赞同），人类就无法取得进步，我们可能仍然在洞穴里生活。本书正是为愿意这样做的人士撰写的。
第一章 一种世界观
人们究竟是生活在“社会”之中，还是“环境”之中？人们是否受到了祖居之地的影响？如果他们的祖先在移徙的过程当中在某个地方生活了几个世纪，那么这些祖上的客居之地是否会对后人产生影响？
群体差异
文化态度
第二章 移民与文化
人类的移民活动让文化德裔跨越遥远的距离、改变整个世界，这是因为，新的技能、新的组织模式、新的工作习惯、新的储蓄倾向以及对教育和生活的新的态度，都会对人们所迁入的环境产生影响。环境能够塑造文化，但随着文化传入其他地区，也能塑造新的环境。
移民的影响
第三章 征服与文化
在人类历史当中，有很大一部分历史都是征服的历史。一个时代征服他人的民族往往又会在另一个时代被他人所征服……无论是古代中国的盛世王朝、伊斯兰世界的庞大帝国，还是成吉思汗打下的广袤疆土，古往今来的征服民族也经历了与之相似的兴衰盛亡。
文化的扩散
独立及其影响
第四章 种族与经济
种族不会改变经济学的基本原理。但是，如果我们将经济学原理运用于异文异种的群体身上，就会发现比同质群体间经济交易更为复杂的情形。
就业
住房
产品与服务
影响
第五章 种族与政治
政治能直接塑造人们对种族、民族的态度，以及种族和民族政策，但这只是政治对种族、文化影响的一个方面。尽管很多政策的制定并无任何牵涉种族或民族的意图，但是它们却对不同群体产生了不同的影响。
政治制度
社会影响
第六章 种族与智力
讨论种族和智力这样的话题本身已经颇为困难，而想要不带感情色彩地从经验角度进行逻辑探讨则更是难上加难。即便能够剔除其中的情感或理念因素，所面临的困难也颇为艰巨。
巨大的差异
差异模式
持续差异
遗传与环境
测试偏向
影响
第七章 种族与奴役
奴隶制的普遍性一直具有双重的意义，直到最近才有所改变。大多数稳定的社会都将此制度纳入其社会结构，并且世界上大多数民族都曾经在某个时期成了奴隶的主要来源。
奴隶制的层级
纯粹奴隶制
改良奴隶制
奴隶制的终结
奴隶制的后果
影响
第八章 种族与历史
历史并非不可更改的命运。大部分历史都是无需再犯的错误和无需再忍的罪过。正如伯克所言，历史是人类以痛苦为代价买到的经验教训，现代的人们不需分文就可以得到它，或是只需付出予以关注、进行反思的代价。