概论
前言
本书几乎没有任何价值，我觉得只有一些字词的释义有点参考价值，比如「诚信」、「仁义」。
这三个组织根本就不干人事，简而言之，大陆的文科生挨个枪毙没冤的！对此，毛泽东主导、邓小平实操的「反右运动」要负全责！
本来不想发这篇的，但是想了想还是写了篇，主要是想借机论述一下其他问题。
当年有《学衡》诸君，今日也有一些青年才俊！
书籍简介
作者: 孙中山基金会 中国人民大学孔子研究院 中国孔子基金会
出版社: 社会科学文献出版社
副标题: 中华文化的传承与弘扬
出版年: 2011-6
页数: 411
定价: 88.00元
ISBN: 9787509724576
内容简介
《从孔夫子到孙中山:中华文化的传承与弘扬》是一部专题论集，其主体是2010年6月在广州召开的学术研讨会参会论文的结集。会议共收到论文46篇，后经编辑部审定，选出34篇纳入《从孔夫子到孙中山:中华文化的传承与弘扬》。根据文章探讨主题的不同，《从孔夫子到孙中山:中华文化的传承与弘扬》又分为“传统资源的发掘与诠释”、“孙中山思想的传统渊源与当代价值”、“民族文化重塑的现实路径”三个板块。主要目的，即是通过对从孔夫子到孙中山历代伟人文化观念及思维方式的解析，揭示中华民族千年历史的源远流长，以及中华文化生命力的连绵不息。
正文摘录
前 言…………………………………………………………………………………………／1
序 一 孙中山的文化思想需要加强研究…………………………………………张岂之／1
序 二 中华文化的传承与弘扬——从孔夫子到孙中山…………………………胡春惠／2
序 三 复兴梦、强国路与群体智慧的开启………………………………………杨允中／4
传统资源的发掘与诠释
从兼三教到和五教：纵观中国两千年的政治与宗教………………………………朱浤源／1
论儒学核心价值观念的当代价值……………………………………………………吴 光／25
追求富而好礼的和谐（公民）社会…………………………………………………彭立忠／39
孔子的伦理观与当前生态伦理的对话………………………………………………谢政谕／53
21世纪：儒学的定位及儒学研究的思考……………………………………………刘宗贤／65
“诚信”观念的历史生成及时代意义………………………………………………罗安宪／72
试探“天下为公”的境界
——以《礼记》礼运篇中“大同”与“小康”两章为探讨基础……………张双英／83
孔孟的性别意识在当代的意义………………………………………………………贺璋瑢／102
“传承与转化”：儒家德行观当代价值之研究……………………………………刘焕云／116
荀子的天人关系论……………………………………………………………………黄伟明／134
梁启超的《德育鉴》与儒学价值的现代审视………………………………………刘兴邦／148
孙中山思想的传统渊源与当代价值
孙中山：推动中华文化近代化的第一人……………………………………………沈渭滨／159
论孙学与儒学之关联…………………………………………………………………宋志明／178
科学地评价孙中山与革命民主派…………………………………………张 磊 张 苹／190
从孔子与孙中山看两岸关系…………………………………………………………刘源俊／201
孙中山思想的哲学基础与哲学体系…………………………………………………赵玲玲／208
孙中山民德观刍议……………………………………………………………………李吉奎／222
孙中山与西藏问题……………………………………………………………………廖大伟／236
略论孙中山对中华文化的传承与弘扬………………………………………………张晓辉／248
孙中山与太平天国运动的宣传………………………………………………………纪德君／255
论孙中山的“社会革命”与“社会建设”说的对象错位…………………………程 潮／266
孙中山和平思想与两岸关系的发展………………………………………黄 城 匡思圣／276
孙中山民本思想对传统重民思想的继承和发展…………………………肖 飞 陈国亮／289
孙中山对“主权在民”理论的中国化改造…………………………………………张树旺／304
孙中山复兴中华文化思想对两岸和平发展的启示…………………………………熊席麟／318
孙中山对中华传统文化的承传与超越
——“孙中山儒学情结”课题组的思考主线………………………黄明同 张 冰／323
民族文化重塑的现实路径
弘扬中华文化建设中华民族共有精神家园…………………………………………郭齐家／336
中华传统文化中的人文精神…………………………………………………………黎建球／351
中国近代制度文化的演进及其历史启示……………………………………………谢 放／360
略论中华文化的发展趋向……………………………………………………………宋德华／363
中国目前流行的“文化遗产”一词的名实评议……………………………………谭世宝／370
社会变迁与中华文化在台湾的发展：以宗教信仰为例……………………………洪泉湖／382
中华经典文化教育的传承——从香港的教育中探索………………………………周正伟／395
儒学经典价值的再认识与大学传承
——以广州大学《中国文化名著导读》课程发展为例………………………吴小强／402
后记…………………………………………………………………………………………／412
附录
《旷野、内卷或浪漫主义：儒者在十字路口》
鏈接：https://www.douban.com/note/871400414
启玄子2025-03-23 17:49:27 已编辑 北京
万言，以记叙为主，展示这个时代的青年如何试图选择一种人文理想生活的故事。故事当中的人物姓名均为化名，并有极其少量的虚构元素，但整体上是非虚构写作。
当启玄子与许多同龄文科生忍受着帝都宛如夏至时节的秋日高温，拥挤在狭小的会议厅里一起参加岗位寥落的秋招双选会时，他是否会回想起十年以前还在念初中时，那个自信地思考以后一定要选择读文科、学文学的下午？
恍惚间，十年已经过去，这是我面对的又一个毕业季。不同于以前经历的毕业季：这个毕业季似乎必须做不止一个、而是一些个人层面的重大决策：以前只是选择高考、选择读研，舍是并无在其他方面做选择的想法；现在则有了更多的可能选项，以及更多的焦虑。这焦虑既不是因为没有选项导致的就业焦虑，也不是选项过多导致的选择焦虑；而是作为一个真正想要做点什么、保持思考的当世儒者，我非常渴望知道哪条路最适合自己这种背景条件，走什么路才更有可能在现在这个黦黯不可为的经济环境中继续走下去、而不至于迷失自我。因为在这些年里，我见过了太多的迷失，以及类似的变化。
这些故事，可以从跟胡羽椽一同读书说起。
在敝省曾经有一种风气：由于省城教育资源最好，外地一些成绩不错的学生会尝试通过选拔，前往省城读中学。我亦因此到了省城念初中。不过，彼时的我沉浸在文艺之中，而且尖子生多的学校里大多是些无聊的精致利己者，而我这个人一贯急公好义、江湖气重，所以我在那里不爱说话，也没交到几个朋友。而且，那时候我一说自己以后想学文科，别人都觉得异怪：「文科，是到高一发现自己跟不上数理化学习节奏的笨人才去选的，你为什么这么早就想去文科？有冇搞错？」
中考以后，我本以为高中三年也只不过是初中三年的简单重复，甚至可能更糟，可没想到却在新的高中里结识了一大批特性相仿的朋友，聪明、健康、讲义气、有思想、爱观察、敢于挑战权威但是愿意尊重他人，这便使得我的高中生活异常丰富多彩。不论是在高一的班上，还是在高二高三的文科班上，都是如此。我时常待在多个不同性质的小团体中，和不同的朋友一道游玩或做事。
胡羽椽便是这一大批朋友中最显著者。在我所处的多个不同性质的小团体中，胡羽椽领衔的小团体也是人数最多、影响最大的一个。他来自邵阳，不仅与我性格投契，而且对于历史有他一套独到的思考和看法；言谈之间，风仪伟长，有六朝人气息。当时我除开文学，亦对历史有兴趣，粗知历代的一些人物事迹，但不知从何下手。胡羽椽则告诉我，若发愿治史，则不应仅停留在人物事迹的层面，还应重点考察典章制度、衣冠文物。我由此才知霄壤之间尚有如此一种学问。接着，他向我举荐了一些他读过的书籍，通史者如钱穆之国史大纲、张帆之古代简史，专门者如田余庆之东晋门阀政治、阎步克之士大夫政治演生史稿、邓小南之北宋前期政治述略等。胡兄亦善诗词文章，诗词尤喜大苏而上溯庄生，文章学步欧阳而上溯子长。**受钱穆、陈寅恪影响，胡兄对中国文化的未来，有他系统的一番看法，并以振兴儒家为志；这点对我们周边诸人均有较大影响。**最特别者，在于胡兄有一种天生领导气质，当顺势时，总能在身旁笼络与团结一批人。故而高中时期，经胡兄介绍，我又认识了他的一些好友，并且关系益发密切。在此且列举其中几位：
陈破虏。陈破虏是安化人，颇具梅山佬憨直的特色，加上他读书较早、年龄略小，因此兼具直率、天真、幽默和糊涂的性格特点。在高二文理分科前，他便与胡羽椽同班同寝，两人联系比较多。破虏对胡兄总以长兄视之，受其影响，从艺文到人生态度等诸方面莫不如此。我是在分到文科班后才认识胡兄，熟悉以后，亦经其引介，与破虏结识并友善。破虏性情疏落，有时候白天九节课要睡三四节，老师们屡劝无效后，只得默认。虽说天真，有时又心怀大志，一次与刘师道在外游玩，却昌言未来要赈济本县贫苦百姓、做些实事，令师道惊叹不已。
刘师道。刘师道与胡兄同乡，小学、初中、高中均在同校，但皆不同班，亦一奇事。师道家里富甲一方，善做生意。他和胡兄因打篮球认识，并因性情投契而成为朋友。师道在打球时是很强的小前锋，和体训生相比也不算逊色。他英语流利，曾参加全国级别的英语讲演竞赛，为帮他准备竞赛，我和胡羽椽、陈破虏旷掉了很多节晚自习，并且占据了一间空置（英语教研）办公室，专门用于帮助他彩排讲演。胡兄、破虏和师道后来有一次在二十四小时书店看了一通宵龙族。不过，高三刚开学不久，师道自己决定转到美国读书，我们暂时揖别。
程鹏海。程鹏海是溆浦人，但很早就到省城生活。刘师道赴美后，鹏海又因为各种机缘巧合融入到我们的团体当中，形成了新的动态。和我们其他人不同，他的性格比较圆融得体，并不显得狷介或憨直，因此更能左右逢源。大多数时候，鹏海和我们一起行动：我们有时候不管已经高三，有时会在白天或晚上一道旷课，去办公室打游戏，或在校园内外各种游玩。（好在他们成绩还不错，而且几位老师给予了充分的包容和耐心。）胡兄的文化气质，也造就了个别经典的漫游时刻：高三寒假的全市联考那晚，我、胡兄、陈破虏和程鹏海整个没去晚自习，在空荡荡的江亭，看江天暮雪，脚下是荒芜而野生的缓坡，坡下的列车鸣笛而过。
贺佺期。贺佺期是茶陵人。他早前一直在本县念书，高二开学时才转到敝校来，因为有少年白发的特质，故而被称为老贺。他本来就保有读书的爱好，对文史很感兴趣，有时即便上课也会手不释卷。又和胡羽椽、陈破虏同寝，鬯谈文史，于是相与友善。整体来说，老贺还是一个比较遵守章纪的人，虽然我们经常交流，但并不经常一起行动。不过，在学校的那些日子，老贺还是为我们提供了不少帮助，或者说经常互相打辅助。老贺既喜好读书和绘画，则在文史的方面，亦受胡兄较大的影响，并较尊敬胡兄的知识水平。（此外，我和老贺、还有其他的另外两位同学经常一同出外吃饭探店，还一同写过当时在校内流传的探店攻略，今不赘述。）
除此之外，我们的小团体中还有一些人，不尽枚举，姑仅列举几位代表者。前面列举的时候，我介绍了一些生活上和文化上的事情。这跟儒家、十字路口有什么关系？实际上，关系不可谓不深，且看我道来。
前面既说到胡羽椽受钱穆、陈寅恪影响，以振兴儒家为志；而他又是一个有领导气质的人，领衔着如此密切、聪明、活泼和具有个性的小团体，那么便不免要将这志向付诸一点行动。我们在当时本已做过一点尝试，并初步成功，这里不做赘述。**后面还没有高考时，胡兄又建议，希望我们这个团体能在高考后改组为一个专门的儒家群体。**大家本来就或多或少在胡兄的影响之下对儒家有一点正面观感，又有感于他的热情，同时还带着一种期盼做事（却不太知道该干些什么）的青春懵懂，在那间早已被我们占据的空置（英语教研）办公室里，纷纷同意了胡兄的倡议。
- 初夏，高考放榜。胡兄考取京师某语言类211之小语种专业。陈破虏考取西部某理工类985之英语专业。程鹏海考取沪上某211之商科专业。贺佺期考取京师某985之法学专业，为茶陵当年之文科状元。刘师道旅美、未参加高考。我考取某985之人文大类专业。
在入学之前，我、胡羽椽、陈破虏、程鹏海还组织了一次去曲阜的毕业旅行。**当飞机起飞时，我看到北极星在机翼的延长线方向上闪耀。当时，我想，大哉孔子，那是宣圣在指引我们。**那次毕业旅行返回以后，一切便按原计划开展：我们对于即将到来的本科生活充满信心，希望能够做像高中那时候那样，至少做出一点东西来。
但现实只给予了我们迎头痛击。在大学的头一年，我们尝试经营一个儒家公众号，但是遭遇了非常严重的挫折：扁平管理带来的混乱、稿源的不充足、观众定位的模糊和收入正反馈的短缺像洪水般猛烈冲击着这个新生的公众号。起初，胡兄、破虏、鹏海和另外三名朋友一道管理这个公众号，管理组足有六人。但到了后期，公众号进入了一种非计划性的轮班状态，有时候只有两个人在管，有时则三人，有时似乎只剩胡兄运维。到最后期我也参与其中，但很快便茫然无措。应该承认，当时并没有合理地学习公众号的运营机制，也对儒学这一主题的低欢迎度预估不足（即便在人文类读者受众群中）。我们一度尝试向本赛道的个别前辈求助，但是遭到了冷落，对方措辞之间显得非常的冷淡。终于，在不时互相催促进度的烦恼、还有部分成员长期掉线不予理会的状态下，在缺乏经验与任何指导的彷徨无措中，我们的儒学公众号废止了。
**公众号的废止是一次挫折和转变。**作为公众号主编的陈破虏心灰意冷，不复往日热情，有时便逐渐联系不上。程鹏海和其他参与者感受到困难，遂将更多精力转向他们的本校生活。胡羽椽倒是还在做尝试，他通过自己那边的渠道，试着接触过大语文、影视剧等方面的资源，一度曾为某家当时在头部的大语文机构编撰过儒学相关的教材、讲义（但很快迎来了双减的风波）。但最终，胡羽椽并没能在这些方面取得推进，反而是单打独斗让他感到极度疲劳，在课业上先亮起了红灯，这为当时和日后的一些事情埋下了雷。我本人也心灰意冷，一方面把寄托投向前汉、晚清之今文经学，尤其是公羊家言；另一方面则偶尔会考察其他地方的儒学活动，但所获不广；实践方面则仅到河南走动过一次，了解到有一些儒者是如何依靠一所省属大学里的学院兴办儒学的，亦仅限于此。彼时我和胡羽椽还见过面，希望能够回到高中去宣讲，且不论儒家，只希望能先吸引几个对人文有爱好的学生能跟我们聊聊，至少为他们在升学方面提供一些合适的帮助。结果呢？我们发现，我们曾经在高中的经验根本无法复制：宣讲会上，我们卓有热情地向全班家长和学生提及学习人文的好处与其对于提升学习成绩的帮助。然而比起人文、历史、儒学之类的素养概念，家长和学生们显然对如何能提升语文和数学方面的成绩更感兴趣，我和胡羽椽用来凑数的一页记录应试成绩的幻灯片（我语文成绩较好、而胡羽椽数学成绩较好，高考时我的语文成绩排在全省第四十七名，胡羽椽的文科数学成绩则排在全省第五十九名），倒引得家长纷纷询问我们补课的事情。好不容易找到两个对人文感兴趣的学生，又自诩孤高，没有团体的意识，既不欲加入任何团体，也没有自己在学校里推广人文的想法，只想着聊以自娱。终于，我和胡羽椽意识到：我们没有在母校复制过去的可能了。
未等我们沮丧多久，旋即，口鼻罩的时代来临。大学生们不得不在家上网课，参与校园线下活动的时间也大幅减少，成员相继主动回归，我们的团队重新活跃起来。这一次，我们先根据各自的特质和长处，先从整体的层面确定不同的关注面向，以寻找未来我们开展儒家工作的方向，而不是贸然开始某种工作：胡兄担任主事，协调各人；陈破虏似乎又拾起了信心，自告奋勇担任副主事，关注传媒；程鹏海关注经济；刘师道、贺佺期与其他几位朋友关注另一些工作；我则干我的本行，关注人文学术。这次既有严肃落实的分工方向，便没之前那么混乱了。除此之外，我们亦陆续招募了些同侪，算是扩员。以下亦先例举其中两人：
刘师贞。刘师贞是邵东人，但很早就到省城生活。他姓名虽与刘师道接近，但事实上没有血缘联系。我和师贞在初中便是极好的朋友和同学。高中时，我们又巧合地同校，故而仍保持着些许联络。高二时，刘师贞去了一个理科班，恰好和我高一时结识的两位挚友同班，这两位挚友的个性一狷一狂，很是鲜明；于是我亦作为中间人引介他们认识，联系逐渐恢复密切。高中毕业后，刘师贞在某理工类985大学学物理。考虑到那次引介的成功，我便选择将刘师贞引介到团队内，看看能否有所为。此外，他善于相人，我便托他观察和发掘诸人的潜力。
高承祚。高承祚和胡兄是同乡，初中时和胡兄同班，也是多年挚友。承祚高中时是拿过全国铜牌的化学竞赛生，颖悟非常；幸而在入读某综合类985大学时进到了电子方向的工科，没有顺势掉进天坑。从课业、事业两方面来说，高承祚非常成功，一路绿灯。他少而能诗，故此（在初中时）与胡兄结识，一直服膺胡羽椽在文史方面的见地，并全然同意胡羽椽对中国文化未来的判断。值此时机，他主动提出加入我们的团队。承祚思绪缜密，凡谋事必三思而后举。他还善于打棒球，在国内这种棒球荒漠，已经可以为校队打上校际比赛。
除此之外，还有一些有趣的新成员。譬如胡羽椽的表弟，在中部某985人文大类专业念书，亦因感兴趣而被胡羽椽招来。又譬如一位胡羽椽的老熟人，在北方某985学计算机，他本来与胡羽椽有过交恶的时期，但后来又顺利和解，此次亦发愿襄助。我们戏称为内举不避亲、外举不避仇。
陈破虏、高承祚决定先经营一个儒家知乎号试水。很快，陈破虏为这个知乎号安排了一组分工，而我们照此轮流笔耕：有的人负责写蹭流量的一般回答，有的人负责给成熟的知乎专栏投稿，还有人写专精的盐选内容。总共有六个人参与笔耕。这个分工最初运行得还不错，高承祚颇有天赋的网感让他很快创造了一个点赞破万、评论过千的长篇盐选，我们甚至有了一点收入：有当时盐选创作的奖励、分成，也有引流到旧微信公众号的流量主、广告主收入。**我们大概觉得摸到了一点经营账号的灵感。**程鹏海没有参与笔耕，而是开了一个哔站账号，先剪一些他自己、高承祚和胡羽椽的游戏视频预热（他们仨有时会一起玩英雄联盟，且水平还不错，亦可见其人反应力较快）。胡羽椽想试着回归老本行，撰写一篇有儒家关怀的、关于唐宋史的论文，便草成初稿，然后委托我润色并转呈几位相关方面老师批改。几位老师都以为这篇文章虽然大致合格，但发散得太快；**而一位专治宋史的老师尤不赞赏这篇文章中隐约流露出的儒家关怀。**当我向胡羽椽复述这一点后，他对重拾老本行这件事情也彻底绝望了：本来就是为这碟镇江醋才包这些饺子，现在却说他饺子包得很平庸，而且还告诉他吃饺子必须蘸酱油，绝对不能蘸醋。那又何苦继续包饺子呢？
在后面一年的寒假，眼见势头还行，我们决定在省城聚一次，开个会。我承担了庶务的责任，安排场地、餐饮和住宿等。我、胡羽椽、高承祚、陈破虏、贺佺期、刘师贞到场开会。刘师道、程鹏海则线上视频参与。考虑到口鼻罩时期还没结束，这次聚面是不容易的。我记得很清楚，正式的开会是从晚上十点开始（为了迁就美东时区的时间），由陈破虏主持，胡羽椽做了一个简单的运营总结发言，我以讲课形式试讲了一小段我对儒家历史的看法，刘师贞则做了一个人事方面的总结，其他的很多时间则都在发散讨论。
在讨论中，作为主持人的陈破虏反而显得非常迷茫：和高中时代一样，他还是说想做些什么，可具体的仍然没想好。前此一年之内，他曾提过要考北大中文系硕士生、园林建筑方向硕士生等不同的想法，如此以用儒家经世，并造成个人的文化修养；但在会上，他则宣布要先去考公，之后再试着考研。众人皆感惊讶：高承祚直接指出，考公之后将有一种惯性，很难再转去考研。我和刘师贞本来不甚喜当涂，于是亦表反对。胡羽椽亦批评陈破虏想法更易太快，一年数变，且以为考公等于变相自绝于文化事业之参与。贺佺期支持陈破虏，认为在经济形势黦黯不可为的情况下，不如先抢先就业，以给自己定一份稳定的工作，将来待家业稳定，再谋文化事业。可是，万事待将来，那么将来是什么时候？家业既然稳定，则是否将自限于柴米油盐，而叛离自己往日高尚的精神追求？则佺期也不能回答。至于刘师道和程鹏海，他们也都计划不再读书，只不过对考公仍有保留，而是觉得可能去体制外挣快钱更合适，等有一定积蓄，则可为子贡之儒。大家的想法终于不能一致。以上尚是在个人的方面；在团队未来定位与发展的方面，分歧则更多、更大。
不知不觉，时至寅卯之间，众人颇觉疲倦。这种疲倦似乎并不只是犯困，客厅长桌上东倒西歪的大量红牛、魔爪和咖啡罐似乎已经说明了一切：更多是精神上的疲劳。流程基本走完，陈破虏照例宣布休会。我不得不到阳台上凭栏远眺，点燃一支红万宝路，以求松弛片刻。栏外，湘江水在黑夜的幕布下平缓流淌，平时熙熙攘攘的湘江中路此刻也笼罩在静谧中。
当日凌晨的景象。摄于潮宗门附近的公寓阳台。
吃毕一支烟，刘师贞刚好也到了阳台上，我们又简单聊了聊。刘师贞比较悲观，他觉得这里其他所有人都只是不坚定的、动摇的，很快就会离开；到时候只会剩下我和胡羽椽，到时候他也只会出于考虑老朋友的情谊暂时待在这里。我未置可否。在稍后的时间里，我只是一直躺在床上，在剩下的黑夜里根本没能睡着。东方既白，我才累得昏睡过去。
翌日上午，老贺先行辞别，告归茶陵乡下去了。师贞亦话别回家，回家前提到他另有一位朋友对这些话题也有兴趣，希望捎带一份我们的会议文档过去，但我出于稳妥起见，没有同意。我自己便将文档都收取在背包中。随后，破虏、承祚、羽椽和我拜访了一趟附近的寺庙，我们并无所求，只是参观，也照例进了些香。正逢午斋时间，我们去到斋堂用饭，僧人给我们一人添了一碗素面。用过以后，便回到大殿施了些功德钱，又转了转，就各自辞别了。
但事实确如刘师贞所讲，一语成谶。很快就到了大学本科的最后一年。稍早时候，胡兄提出折衷的方法，他呼吁大家通过各种形式，或考研或就业，都能到京师来，聚在一起从长做事；至于具体做什么事，胡兄的建议是创建一个小型教培机构，我们均在其中兼职补课，等有一定积蓄，则可为子贡之儒；教书的收入则抽成小半，作为我们团队的公帑。毕竟，教培倒也是现在最能直接尊重学历的行业之一了。胡兄这一意见，并没有获得积极响应。相反，不久以后，多数人纷纷断崖式进入完全下线的状态，高承祚、胡兄、刘师道、刘师贞和我发现联系不上其他成员。高承祚很全能，但这意味着他必然兼顾多个不同方向的事业，眼见这边突然停滞，便直接暂停了参与；刘师贞和其他人不算熟，且态度悲观，所以他很快也转去做自己的事；刘师道在海外，虽说有心，亦鞭长莫及；胡兄更是因为长期以来总掌诸事，精气神消耗极大，加之前述的一直以来的学业红灯，造成本科毕业都成为难题，眼见众人散去，最终也告退了。整个团队最后只余我一人。
剩下了我一人，又有什么用呢？那段时间，我不免极其愤怒愤慨，为什么一切就这样瓦解了？以若是高明之人才，发若是广大之宏愿，兴若是修文之事业，为什么最后仍然是竹篮打水？由此，我更是对儒家的发展极其失望：连我的这些朋友，在家世、见识、学历、能力等各方面均不错的人都无法做好这些，那么那些家世、见识、学历、能力等各方面不如甚至远不如他们的人，能够做好事情的几率不是更加渺茫吗？我进而痛恨本科制度，在高中时所有人都承诺，本科是一个万类霜天竞自由的地方，但我只看到了对人才的绞杀：只有部分在地狱模式下熬出来的做题家，才会对一点儿形式上的自由甜头沾沾自喜、洋洋得意。至于个别网红，他们天天谴责现在的本科生没有人文关怀和不爱读书，吹嘘自己中学就立志要做学术，然后躲进小楼成一统，这是不是有点太荒唐了？我们以若是高明之人才，发若是广大之宏愿，兴若是修文之事业，比那些躲进小楼成一统的师生更加不忘实践和经世，难道我们是自己不想成功、没有人文关怀吗？
可惜我已经傻乎乎地按胡兄先前的建议，决定前往京师，并报考了京师某头部高校的硕士生。后来了解到竞争之激烈，让我极为怀疑是否能考上。但木已成舟，也只能硬着头皮，比别人付出更高的代价去学。这一番折腾，倒是有幸成功了；我很难想象失败的后果，也许那样我将彻底走向一条沉寂而碌碌无为的路。同一时期，除与刘师贞偶有联系，我和其他人都几乎断联了。
然后便是我的单干期。考研上岸以后，我开始为自己的单干谋一些安排。这方面，既有几段在创新教育上的实习，亦有我自己在学术上一些有计划的阅读。在这段时间当中，口才越来越好了，教育理论有所充实，论文的质量也有所进步。除此之外，也新认识了一些非常有见地的学友，看到他们在实践方面的想法，我非常乐见其成。（现在我几乎不爱听人说学术、政事，但是很乐意看见别人讲自己在社会上的实践。）我对明清学术之流变与近代中国思想的兴起，亦逐渐形成了一些粗糙而有渊源的思考。以上各方面很有得可说，但展开来讲内容太多，在此且不论。事实上单干期一直持续至今，而且基于我现在偏现实的头脑，我并无结束这种状态的打算：自己学会的技能和自己赚来的东西，最后可以由自己支配，而不必担心被合伙人以不靠谱的办法利用。而且，单干也不意味着单独，我往往是和成熟有计划的组织合作，以达成推广儒家思想、实现人文关怀的目标。这种合作可以保持限度，也有一定的灵活性，不会耽误个人发展，可供有志者效仿。
经历此番波折，则对东莱吕伯恭、姚江王阳明二先生之说有所领会；亦悟刘鉴泉言章实斋「以宋世婺州史学为表，明之姚江理学为里」有何深意。摄于阳明文化园。
至于胡羽椽，在散伙之后，他后来追述，说很是消极了一段时间。他一度尝试和高承祚一起合伙做独立游戏，做一款隐含儒家义理的悬疑剧情解谜游戏，但因为人事方面的错误，不幸聘用了一个非常怠惰的成员负责管理技术方面的外包，最后自然以失败告终。不甘心的他又在宇宙厂做了一段垂类运营实习，但收获甚微。最终，胡兄辞别居大不易的长安，返回家乡休息。那段时间，他不再提及任何关于儒家的事情，而且很抵触再提；一讲到儒家，尤其是个别在学术界自称为儒门做了极大贡献的大儒，则必恼怒不已。
再一次见到胡兄却是在青岛。海风吹拂，鸥鹭飞过，淡季的鲁菜餐厅里人不算多。可能因为是休息过一年时间，加上在快手上快速解说电影的副业（注意看，这个男人叫小帅），他看起来精神状态更好了。坐在他旁边的是韩国女生小郑，会说中文，在杭州念大学，闲暇时也做主播，以前是胡兄朋友的同学，现在是恋人。我们几年没见面，只偶尔在网上聊过几次，以至于那次刚见面时，我们还沉默了很一阵：我、胡兄和小郑在尬聊和寒暄了几句后，便一言不发，只是在街上走着。我感觉空气都凝固了，只想以最快的速度走到餐厅；一想到旁边是过去志同道合、一起做事的人，心里便又升起一种悲凉之情。
我平时只喝威士忌或鸡尾酒，一次所饮不过一二杯，就着烟或雪茄吃而已。但那天晚上破例，和胡兄、小郑一起开了两瓶青花汾（胡兄惟喜饮清香酒）。小郑是全罗人，不胜酒力，其实算只是我和胡兄在喝。酒过三巡，胡兄开始讲起这些年的事情，也就是上面所谓的追述。我只默默地听：我似乎也很想回应，很想说些什么，但话到嘴边，却又噎着回去了。小郑说胡兄有雅兴，经常陪她同游名山大川，可惜问他一些历史文化方面的问题时，他总是摇头不答。到后面，比较尽兴了，胡兄便说不想再回想太多以前的问题，而是要再次行动起来，做点什么。他酣然地邀请我重新起地，再次创立队伍，说我在这些年做了很多，他会永远记得。
我只是点头，说好、可以。
那天晚上，我们打车先将胡兄和小郑送回酒店。胡兄喝得最多、已经醺然，上车前还能自己走，下车时便需要我和小郑一边一个搀着走。看着酒店的旋转门，和来往穿梭的宾客，我自己也觉得有点恍惚。将他们送到房间门口后，我看也没办法跟胡兄说更多，便只是叮嘱小郑让胡兄侧着躺，然后便离去了。走回到酒店外面的人行道上，我忽觉双脚麻木、中心伤悲，便坐在路边靠近草丛的大圆石墩上。我的脑海里也开始抑制不住地回忆：回忆起七年前在教学楼天台上纵谈古今，言之凿凿地引用陈寅恪**「其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位」，并以此为目标的胡羽椽；回忆起在联考那天湘江雪夜各言志趣时，说自己的人生最大志向是做「且放白鹿青崖间，须行即骑访名山」**的逸士，立誓要挟飞仙以遨游、抱明月而长终的浪漫青年陈破虏；回忆起在篮球场上风生水起，在英语教研室的办公桌上踏来踏去、将那里当做比赛讲台、自信地在我们另外几人面前彩排、聆听我们修改意见的刘师道；回忆起和我一起潜行在教学楼的走廊和学校的花园里，侦察班主任老师是不是正在另一个班级上课，以保证她不会突然回来发现我们旷了晚自习、并且谨慎地注意不被巡逻的德育老师发现的程鹏海。
想着想着，我感觉自己的眼睛在控制不住地淌水，那些画面却在我的脑海里熄灭了。反而是鲁迅的梦境穿插了进来。我看见了一块碑，剥落很多，上面写着一些文字：于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。
有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。
然其心已陈旧，本味又何由知？
答我。否则，离开！
再次醒来，我已躺在自己宾馆的地板上。房里所有的灯都开着，以至于我都不清楚是怎么回到宾馆又是怎么睡着的，为什么不回仅有一步之隔的床上去睡。头很痛，而且还是很晕，当我站在镜子的前面时，我仍然有一点不受控制的、若有若无的微笑：这一刻，我感觉我变成了极乐迪斯科里面的哈里杜博阿。幸运的是，我不是一个最可笑的中间派，而是一个最硬核的中间派。
就这样，从这天之后，胡羽椽有时又会跟我聊一些关于事业、儒家和人生发展的事情了。我对此谈不上饶有兴趣，但也乐见其成：毕竟什么都想的疲劳，总比什么都不想的颓废要好。只不过他并未直接提出方案和计划，因此我没有特别感兴趣，而是专注于自己已经在做的事情。
又过了大半年，胡兄约我同赴广西，拜访陈破虏，我欣然应允。原来，陈破虏在本科毕业季的失联是因为他忙于找各种工作，最后考取了广西某市的定向选调，目前已结束试用期和下放期，回区里担任班组级干部。初到地方，多年不见，破虏自然热情招待。**夜宵时刻，我们坐在米粉店里，吃着拌上叉烧和脆皮的米粉，我们又好像回到了当年在高中学校门口的常德粉店吃夜宵的场景：那时候陈破虏和胡羽椽还会讨论他们对蒋庆与陈明的看法，而我则坐在一旁饶有兴致的听。**不过这次谈话的主题不是蒋庆与陈明，而是其他朋友的动态：高承祚、刘师贞在更好的院校继续深造；贺佺期回到省会的国企工作；程鹏海在一家新能源头部大厂做了几年，后来便出国了，事实上在这些年里他已经基本没有再和我们联系，胡羽椽和陈破虏完全不知道他的行踪；刘师道还在海外漂着，在自己做生意；其他的人也各自有了一些自己的安排，似乎没有谁完全赋闲。
当晚我们就住在陈破虏的公寓里，里面的陈设颇有些粗枝大叶的凌乱。客厅的茶几上，几本书正懒洋洋地散在那里，有石黑一雄的克拉拉与太阳，有几册杜诗详注，还有一个摘抄文句的笔记本，这似乎说明陈破虏可能对文化仍然存留着一点兴趣。电视旁连着一台PS5的主机，这也许是一种消遣闲暇的好办法。看到这番凌乱的景象，破虏慌乱地用吸尘器在卧室里打扫卫生，而有家庭主夫潜质的胡羽椽则开始打扫客厅，并帮陈破虏喂猫：这只叫做陈脾气的小猫似乎长期被陈破虏粗枝大叶的性格冷落，胡兄稍微招徕，他便像活泼的拉布拉多犬一样缠着胡兄示好，而且胡兄走到哪，他便跟到哪。可惜这只猫咪在大半夜有些折腾（应当是并未得到主人耐心的训练与教育），弄得我们完全没睡好觉，大半夜仍然眼睛瞪得像铜铃。
翌日吃饭时，陈破虏还是显得颇有激情，我们甚至讨论起过去的经验和教训。陈破虏说，当时还是正反馈太少，而且缺乏实际调查。胡羽椽却追问，什么是实际调查？陈破虏并未正面回应，只是说现在在这边做选调生，下到街道办事处，踏踏实实的观察民众的需要并解决问题，也是一种行之有效的观察方式。这个回答显然不很令胡羽椽和我信服：尤其是胡羽椽，由于出身原因，他对官、商两道规矩均了解不少。我虽不至于此，但起码有点见识，不是光靠网聊获取信息。
当天晚上，陈破虏即突然安排我们与他的同事一起见面、聚餐。我与胡羽椽均不解其意，因为原本所约只是三人一起认真讲讲心里话，而非陪人吃喝。在同事们面前，破虏似乎变了一个人：非但完全没有过往那种梅山佬的憨直和天真，甚至已经不再具有稍早还能看到的浪漫主义元素，而是变成某种难以辨认的姿态：也许还够不上圆滑和市侩这样的词汇，但能让人感觉到，那种完完全全剥离过往自己的排异感，转而完全接受了公务员的话语和腔调。我和胡羽椽都有些失望：他不应当在没有理由的情况下突然将自己的同事邀请过来，然后在我们面前也摆出一副职场上的模样。我们费解地问他原因，他却只是含糊地说请人作陪，仅此而已。
到了后面一天（星期日），陈破虏突然接到通知加班、整理档案，晚上又唱歌作陪，最终直到凌晨才回，然后到了第二天（星期一）早上则不辞而别去上班了，致使我和胡羽椽没有再见到他。在周日那天，我和胡羽椽只得自行安排，先去参观文庙、博物馆，然后找了家咖啡厅坐，挨到晚上，则转到在江边随意走走，吃了点夜宵，回去自行歇下了。最终那天的猫也是胡兄喂的，很难想象小猫经常面对这种饿一餐饱一餐的情况。
后来刘师道听我们讲及这些事情，觉得陈破虏很是有些怠慢我们，直接打电话过去批评。陈破虏无话反驳，只得应着。**我和胡羽椽其实并不恼怒，也理解加班一事，只是觉得有些人际的氛围不比从前了，胡羽椽已经不能够再是那个万能的阿兄。**前文已述，相比于我，胡羽椽其实更早一年和陈破虏结交。据他俩所回忆，他们刚结交不久，也都还跟我无关的时候，胡羽椽便觉得破虏这名字太过激烈、冒进，如若以后成年要取字号，当字「知退」，以从儒者谦恭之意。陈破虏从此也一直记得此事，此次拜访时，还看见他还在用一方刻着「知退」的闲章。我能感受到，胡兄的心底里其实有更复杂的心情。
好在事情还没到最糟糕的田地。那天和胡羽椽在江边散步时，我也得知了他的一些新进展：高承祚仍然还是关心他的想法。近期正是人工智能勃兴的时候，胡羽椽和高承祚正好都在以前对人工智能有所学习，高承祚便提出可以通过运用人工智能来做游戏的设想，以完成之前未竟的工作，开发那款隐含儒家义理的悬疑剧情解谜游戏；如若不行也可以转向人工智能的前端开发；总之，他对技术的具体操作比较了解。胡兄也欣然应允，他虽然不是直接做技术的，但还算了解一些业内生态。刘师道前两年在北美做太阳能生意，近期则也规划转到国内，做一点新能源方面的生意，想延揽胡羽椽合伙，甚至也向我抛出了橄榄枝：他觉得儒家还是据有钱袋子最重要。我自己对此倒是不算特别热情，因为做生意并不在我最初的考量范围内：一方面是我个人在新能源界没什么人脉，另一方面是我此时已经手握有两个选项，而并不处于空着手等待选项的阶段。至于胡兄，他唾手可得的则机会更多，无论是去到菊厂、事业编，还是做新能源创业，在这些方面他都有可以胜任的潜质。有人会觉得这是一种幸福的烦恼：这不就是在几碗饭里面选一碗吃吗？这有何难？随便选一个去做不就行了吗？实则不然，因为生计并不是我们唯一的考量（尽管也非常重要）。在人文环境如此萧条的环境下，仍然有一批青年，不顾疲劳也不顾内卷，激烈地要坚持一种人文的生活，甚至是坚持一种儒家的理想。而且，这种生活绝不只是求一方安静的书桌：取法其中，得乎其下，如果一开始就只顾求一方安静的书桌，那么最终可能连片纸也难以留下。
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
离开广西的时候，我给胡兄、破虏各留下了两袋仙都酱板鸭，同时也得到了一袋武冈卤菜和一衣服的猫毛。在高铁站的月台上，我看着缓缓驶入站台的列车，心中感到一种平缓。**尽管这几年一路上兵荒马乱，也有人选择离去，但好在总有几个人硬撑着走到了目前这个十字路口。也许这不仅是我们这些人的故事，也是这个时代中部分青年人的一种缩影：在旷野中拼尽全力前进，房间里的大象在背后穷追不舍，尝试迫使正在前进的人屈服、停下。**在这个过程中，有些人累了，于是彻底选择放弃与停下；有些人，尽管累，但仍然拒绝停下，他们誓要坚持做自己的事情，在看似不可能的地方踏出一条路来。
就这样，一个八年过去了。下一个八年呢？我们会在哪里？
乙巳二月廿四记于都下
知乎文章我欲何所思：略论汉保守主义者的学术立场
今日衔接学社前文中所言儒学，汉学，国学之分，再细论其中内涵于一二。
所谓儒学，分为两大类，一为“经学”，一为“小学”，此二者均具有明显的特征性，即都以儒家经典为研究对象，皆属于儒学之范畴。
何谓经学？即以儒家十三经（《毛诗》、《周易》、《尚书》、“三礼”、“春秋三传”、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》）为研究对象的学问。所谓以言其歌咏性情，则谓之《诗》，以言其阴阳消息，则谓之《易》，以言其纪纲政事，则谓之《书》，以言其条理节文，则谓之《礼》，以言其诚伪邪正，则谓之《春秋》，至于《论语》、《孟子》、《孝经》则皆贤人所述，记圣人之言行，以教后世。或曰“六经可以涵盖一切学问”。经学其核心目的，在于探索，理解汉人的祖先是怎样思考的，汉人的祖先怎么样去判断一切人、事、物的，连接的是汉人与祖先的精神世界，“法先王”即由于此。将汉人祖先的智慧延续下来，传承到今日汉人的身上，同时对后人加以约束，使其言行举止均不离于先王之法言，先王之法服，先王之法式。以保民族之长盛不衰，以保三统之传续不断。
春秋之时，诸侯应答必以《诗》，无《诗》以为无礼，“不学《诗》，无以言” 这便是举先王之法言，来作为自己行事的合理性依据。汉朝君主凡下诏令，亦必举《诗》《书》为引言，也是为了举先王之言来为自己行事的合法性做凭证。何谓乎“经”？经是承载道统的，以万古之常经，定天下之大本，如果行事背离了经义，就必然背叛了道统。所谓“离经叛道”了，这就是经学的意义。
儒家于道最为高，而儒学之中又以什么为高，经学为高。必须要了解那个时代生活的方方面面，我们才能更好的理解基于这些生活而得出的义理。
何谓小学？以“儒”字为例，“象人形以祀天而有感也”，代表着儒家在上古之世担任连接昊天上帝与圣王的大祭司的历史，如果不了解这一段历史，不了解古代的祭祀仪式，则就难以理解儒家为什么叫“儒家”，而不叫别的名字。所以小学连接得是汉人祖先的物质世界，用以还原我们祖先的生活方式，以使我们能更好的了解祖先的精神世界。小学一直以来与经学是相辅相成，并生的关系。东汉许慎作《说文解字》为小学巨匠，同时也是大经师，时称“五经无双” 。 宋学虽然偏重于义理，但亦不偏废考据，朱子考证古代礼仪，作《朱子家礼》，考证古代衣冠，设计朱子深衣，皆是宋学不废考据的佐证。
满清入关，经学被压制，满清一面以“君师一体”垄断经义的解释权，一面以文字狱恫吓天下，其目的就是废黜道统和学统对治统的认证权与监察权，以便僭居正统。一开始以王夫之，顾炎武为代表，主张回归汉学，其本意在于矫正明末心学之流弊，引导学人参看汉人经义注疏，进而效仿汉儒行止，以伸张华夷之辩的大义。本是为避文字之祸所做的无奈之举。而此学风到了满清中期，逐渐异化，变成不问义理，专论考据，纠结于片纸只字，满清见此趋势，反而加以支持，因其正希望士人都沉浸于故纸堆之中，不再谈论大义纲常。同时又可以打造一副满清“以儒学治天下”，“行中国之教”的汉化样子。于是清儒遂将小学偷梁换柱，盗取经学中的汉学之名，自称为“汉学”，并批评理学，认为理学只重义理不重考据，对理学所述之义理表示质疑，宣称要重新拾起考据之风，意思是理学所讲的这些义理，我要重新去考证说的是不是真的，最后得出自己的见解。于是就有了章学诚说：“六经皆史”，“以史为经”， 把经书文本的神圣性给解构掉了，经学的神圣性自然随之瓦解。今人称满清时的儒学为“朴学”，而在当时，清儒是自称为“汉学”的。以江藩作《汉学师承记》《宋学渊源记》为标志，彻底完成了考据之学对“汉学”这个名词的鸠占鹊巢，把汉学本意所指的汉人经学，偷梁换柱成了小学，并将小学彻底凌驾于经学之上。终满清一代，儒家学者所研究的都是小学，鲜有研究经学者。有名的汉人学者，如段玉裁，戴震，王念孙，他们都是研究小学的。西风东渐，西方人来到满清治下的中国，学习中国的学问，于是就把清儒小学这一套治学方法学过去了，传播到海外，于是在西方也形成“汉学”这一个学科。为什么他们也叫“汉学”，因为他们在中国学习的时候，这一套治学方法就是叫做“汉学”，虽然没有明确的，具体的师承关系，但这条学脉源流就是这样的，所以西方之“汉学”，本质上是清儒之“汉学”的传承，与经学中的汉学无关，西方汉学一开始也是以古代中国的名物意象为研究方向，进而研究到历史，便产生诸如“新清史”这一类学问，西方学界将研究古代亚洲文化的学科称为“东方学”，而将研究古代中国文化的学科单独称为“汉学”，总体没有脱离考据这个范畴，都是在考证古代中国的样貌，鲜有触及汉人精神内核，也就是经学的。了解这一渊源，则今日我们应该正本清源，使小学回到从属于经学的地位，彻底祛除满清对儒学的异化与遗毒。
至于“”国学”，或者当下所大讲的“传统文化”，则最无意义，其渊源来自新文化运动后，进步文人所提倡的“整理国故”运动，所谓“旧邦新造，整理国故”，也就是说，这个国家应当以全新的形态重新出发，旧的一切都不要了，但还要整理一番，看看旧物中有些什么，还能留的就留下，不要的就扔掉。“国故”的范畴极其宽泛，实际上指的是这个国家曾存在过的一切文化意象，所以五花八门，无所不包，医卜星相，渔樵耕读，什么都有，都能算“国故”，都能算“国学”。这也是为什么如今社会上随便就能自称“弘扬国学文化” 随便就能自称“国学大师”，不管是卖茶叶的，还是卖成功学的，都能打着一个“国学”，“传统文化”的名号来招摇过市。这种所谓的“国学”与“传统文化”，对于汉人了解祖先的精神世界和物质世界毫无帮助，反而有危害。其危害之处在于，“国学”，“传统文化”这些概念，将汉人祖先所遗留下来的文化意象，变成了一个个“死物”，剥夺掉蕴含于其中的生命力，只是以博物馆展品的心态，将其展示给人们，使人们以一个猎奇的心态去赏玩，而不去深入体会到这是我祖先留下来给我的生活方式和思维方式，应当接续之，捍卫之，只是当做一件展品来观看。且既然是博物馆展品，既然泛指这个国家过往曾存在过的一切文化意象，那么汉人过往的文化可以成为展品，蛮夷过往的文化也可以成为展品，都算“国学”，都算“传统文化”，蛮夷的鱼目混淆了汉人的珠玉，逐渐汉人就找不到自己的根源了，丢失了自己的民族自豪感了，反正都是“传统文化”，谁又比谁特别呢？而当下为什么又大力的提倡“国学”呢？实际上当下的“国学”承担的就是前清的朴学的作用，本质上都是为了麻木汉人的思想，一方面让汉人去质疑，抛弃祖先的精神遗产，一方面再将汉人祖先留下来的物质遗产变成一个个新奇玩物，或者博物馆化，用来供人赏玩，或者庙会化，用来供人们猎奇，并成为发展旅游敛财的噱头。既消除汉人对祖先的历史记忆传承，又可以摆出一副“我是传统文化继承者”的样子，可谓一箭双雕。我们作为汉人，应当觉醒，明白这背后的阴谋，不要被他们所欺骗。
结合上文，或有同胞以为汉保守主义者是要切割掉所有的“传统文化”。其实不然，汉保守主义者所要摒弃的，是被扭曲异化的“传统文化”。在当下这一消费主义的时代，确实需要一些审美符号上的文化及生活产品，在消费中启蒙，由下而上重建民族主义的土壤。汉服运动初兴时所言：“始于衣冠，达于博远。” 笔者深表认同。然正如本文题目所言，本文之重点，在于阐述汉保守主义者的学术立场。汉人传统学术之精要，只有“经学”，“小学”二端，至于如中医、书法、绘画、武术、饮食等等，则统称为“技艺”，从附于学术之后。古人学有余力，则修习技艺，或有不修学术，专习技艺，以成专门之名家者，如王羲之，吴道子一流是也。孔子所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”就是指“技艺”。而如今将汉人传统的学术与技艺通通打包成“传统文化”，再纳入“”国学”的范畴，是不正确的。一方面矮化了学术的地位，一方面过于拔高技艺的地位，最终目的都是想达到鱼目混珠的效果。因技艺易学，而学问之门难入，将学术与技艺混为一谈，最终会使得大部分人认为，“国学”就是指“传统文化”，就是指技艺。修习技艺就是在学习“国学”，学习“传统文化”了。如此则先王法言，文武之道，将逐渐枯萎。笔者所说“鱼目混珠”，指两方面，一方面是指以技艺混淆学术，让人只见技艺，而不见学术。正如满清时，人们只习小学，不习经学。另一方面是指如前文所说的“博物馆化”，“庙会化”，将汉人的传统学术与技艺变成博物馆中的展品，庙会上的表演，只是赏玩，只是猎奇，而不去领悟其中的内涵与传承。同时汉人的学术与技艺可以展出，夷人的学术与技艺也可以展出，汉人菜系是饮食文化，夷人饮食也是饮食文化，中医是传统文化，夷医也是传统文化，汉服是传统服饰，夷衣也是传统服饰，京剧，昆曲是传统艺术，夷戏也是传统艺术，台湾每逢庆典，请原住民跳舞，在他们看来，这是在展示“本土传统文化”，淫祀外道成千上万，也是打着“传统文化”的名义才得以生存。其最终的目的和结果，都是将造成“以夷变夏”，使汉人逐渐失去自己的民族文化主体性与本位观。
综上所述，汉保守主义者认为应当扎根于经学，以连接祖先的精神世界，发扬小学，以连接祖先的物质世界。研修技艺，因为技艺中所涵盖的也是我们祖先的生活方式。从精神，物质和生活三方面，全面延续汉人的传统，使传之无穷。传承和保护汉人的文化主体性。摒弃所谓的“国学”和扭曲的“传统文化”，我们绝不能容忍本民族的道德，传统与文化，技艺变成博物馆中的死物与庙会上的丑角。希望各位同胞，能从笔者这篇小文中略明儒学与“国学”及西人“汉学”的不同之处，不要再被“国学”，“传统文化”等哗众取宠的名号所蒙蔽，身为汉人，我们应当时刻警惕针对我民族的各种以紫乱朱，以郑乱雅的行为。
知乎问题为什么在中国大陆人们这么鄙视文科？
这种工程～～
你们觉得是什么时代的技术～～
PS:前几天我在几个Q群里宣传时，一堆人震惊
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如果你经常关注古代考古方面的纪录片的话
你会发现，西方的比如BBC做的纪录片节目里～～
一个罗马时期的大铁匠铺子，他们宣传是罗马钢铁厂遗址
本朝纪录片宣传年产量14000吨～40000吨，有成配套矿石加工厂，冶炼厂，大型厂用专用码头，船坞，正式职工8000+的荥阳钢铁厂为——冶铁作坊遗址
【部落联盟】·JPG
【聚落遗址】·JPG
……
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泥锅文科的根本性问题我早就指出了～但是这事情没办法的～～
听不懂的我这么讲吧
之前天水那事，就是几个蠢人罢了～～但是最后无形当中莫名其妙多了一堆【靠山】
上面不知道90%反🌸也是反🌸嘛？
但是为什么要编造1/56麻醉自己?
因为你否定这些玩意
你就是否定戏下分封。
那这事可就大了……